以下文章轉載自信報，是一篇寫得很好的訪問稿。
2010年9月16日
城市專題
耶穌是神的「獨生子」 還是「獨一的兒子」？
歷時二十七年的中文《聖經》修訂工作終於今年完成，《和合本修訂版》（下稱《和修本》）將於本月27日正式推出。
《聖經》翻譯對信徒理解經文內容至為關鍵。新版發表，公眾（不限於基督教徒）迴響不絕於耳。稱讚其內容變得更易讀、更準確者固然不少，然批評之聲亦非沒有。
有人認為，經文既定，如何能改？亦有人說，金句變拗口了，反倒難背。修訂本內容會否有變？會否影響教義解讀？詩歌歌詞要重作嗎？金句卡要重印嗎？人人是否要買一部新《聖經》？版本不一，信徒聚會讀經，會否讀得一團糟？
其實，修訂原因何在？
不知讀者諸君是否熟悉《聖經》，知道何謂《和合本》。
簡單而言，「和合」即「和衷合作」之意，《和合本》為各華人聖經公會合作之成果而得名。自1919年推出以來，《和合本》為絕大部分華人基督徒採用。
初版和合本難讀
最早期的和合本，閱讀難度絕不亞於四大名著。首先，其用字古老，時間仍以天干地支表示；其次，它幾乎毫無格式可言，詩詞句子之間不分段落；而且，標點仍襲晚清至民初方法，只用頓號與句號。
參與《和修本》修訂工作的蔡錦圖博士說，早於六十年代，華人社會中始有修訂《和合本》的聲音。然而，當時各教會未能就修訂細節達成共識。要到1983年，修訂計劃才得以正式開展。
1988年，部分字眼、段落及標點經修改過的《新標點和合本》推出，公眾普遍接受。2006年，新約部分修訂完成，反應有好有壞。直至今年，新舊約修訂終於大功告成。
香港聖經公會總幹事梁林天慧博士表示，《和修本》的推出並非為討信徒歡喜，也不是「為修而修」，而是確實「不可不修」。
反映考古新發現
與兩位博士傾談過後，我才發現，讀《聖經》會渴睡，原來是人之常情。部分經文，細讀百遍仍大惑不解，亦與中文水平無關。好似前述的天干地支，今日的華人又有誰可解？
「1919年《和合本》推出時，正值白話文運動期間，現代中文語法尚未定形。今日的現代漢語其實要到七八十年代才開始成熟，所以《和合本》的中文便與現在通用的有頗大差異。」
以梁博士為例，她坦言自己兒時讀《聖經》，「因用字太深了，其實不很明白，讀得好『痛苦』。」「我十二歲離開香港，去加拿大，中文水平大約只有中一程度。假如我不夠乖，或許我早已悶得把《聖經》丟在一旁，連信主的機會都失去了。」
《和合本》雖為現今最流行的中文《聖經》譯本，但原來它的翻譯過程並非由中國人主導。
「《聖經》舊約本由希伯來文撰寫，新約則是希臘文。翻譯《和合本》時，並未有很熟悉原文的中國學者，故要由美國、英國及蘇格蘭三地的聖經公會先讓教士學習中文，學成後再翻譯《聖經》。」梁博士道。
「這些教士既不是以中文為母語，中文水平難免不高。儘管他們有找中國的有識之士幫忙，但主導權仍在外國教士手上。所以，部分信徒也就希望藉是次修訂機會，做一本完全屬於中國人的《聖經》。」
相信不論讀者諸君是否基督徒，也應聽說過《死海古卷》一事。
1947年，有牧童為引出走進洞穴的羊，向洞穴投摘石頭，不料卻打破洞內瓦罐，發現古經文。其後考古學家陸續在其他洞穴發掘出約四萬書卷或殘篇。因這些洞穴位於死海附近，書卷便稱為《死海古卷》。
「《死海古卷》及其他考古學發現，使《聖經》翻譯突飛猛進。經文中不少數據、用語經考證後修改得更準確，甚至部分失傳經文亦得以重現。如詩篇145章13節，舊版只有二句，但本來應有四句，這都在《和修本》改正過來了。」蔡博士道。
為求真改動金句
梁博士表示，這百年來英文《聖經》已有多個修訂譯本，而中文卻要到今日才有《和修本》，原因一來在「各華人教會尊重《聖經》，不敢擅改」，二來「世界各地華人教會眾多，難求一致修訂意見。
「既然《和合本》是華人通用的《聖經》，《和修本》亦應同樣，為世上所有中文使用者接受。」她說。「然而世界各地的華人文化愈來愈多元化，有美籍中國人、加拿大籍中國人、中國本土的中國人……要令他們『和衷合作』，也不是簡單。」
「不過到了1983年，大家都意識到《和合本》已沿用六十多年，已到不可不更新的地步了。這樣，大家才同意展開修訂工作。」
以單字及標點計算，《和修本》的新約與舊約改動比例分別有15%及20%，算多或少見人見智。蔡博士說，修改處主要是「標點位置、斷句方式，以及刪減多餘的『的的了了』」，大改動不多。
然而，不少信徒，特別是較年長的，對新版《聖經》仍有微言。「有些人很緊張，擔心《聖經》會變得面目全非，跟下一代講經文，連哪一章哪一段都搞不清。」梁博士說。「他們總愛問，聖經公會還會印刷《和合本》嗎？」
亦有基督徒抱怨經文既已背熟，一旦修改，會對他們造成諸多不便。如著名的約翰福音3章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」「獨生子」在《和修本》中便給改成「獨一的兒子」。
基督徒對這類「金句」的改動最為敏感。不少人質疑「獨生子」既與「獨一的兒子」分別不大，全無修改必要。亦有人揶揄說：「耶穌不再是神的『獨生子』了？」
蔡錦圖表示，「我們在定稿前，已列出改動的金句，請教會牧師審閱，提供意見。可避免修改的，我們都已避免了。
「然而，原文寫的確實是『獨一的兒子』無疑，不是only begotten Son 而是only Son。兩者有明顯區別，我們有必要反映出來，否則會與其他語言的《聖經》有分別。」
至於經文改動後，詩歌歌詞是否亦要跟隨？梁博士則稱這由個別教會自行決定。「我個人就認為詩歌既已上口，不如繼續保留，只是《聖經》必須以貼近原文為大原則，不改我們就落伍了。
「其實《和修本》的主要對象不是那些讀經多年的教徒，而是我們的下一代、以及未讀《聖經》的人。當然，我們也希望老教徒喜歡《和修本》，但也絕不反對他們繼續讀《和合本》呀！我們亦會繼續印刷《和合本》，只是數量會減少罷了。」
《和修本》有超過二千個注釋，數目比《和合本》高出數倍。
「我們基督徒相信，《聖經》是神所默示的。讀到貼近原文的《聖經》，讀者便可得到啟示。是以我們重視原文，翻譯時絕不加入自己的心意。就算發現矛盾之處，如兩段經文內容有出入，我們亦只會加插注釋，讓讀者自行理解。」
Nike廣告來自《聖經》？
梁博士說，很多信徒讀《聖經》的方法是錯的。
「有些人好迷信，會話：『呀，揭開本《聖經》，睇下今日神同我講乜先』。大錯特錯。」
「《聖經》不是預言書，讀經不是問米，我們讀《聖經》要連同它的背景一起讀。它的歷史、寫作宗旨、作者是誰、對象是誰……這些都很重要。」她說。「所以我們在《和修本》中每卷前加入序言，令讀者不致斷章取義。
「如腓立比書4章13節：『我靠着那加給我力量的，凡事都能做。』好多信徒就憑這句話，說自己做什麼都行，甚至有人竟說Nike廣告那句『Impossible is nothing』也來自《聖經》。
「其實有位基督徒說，讀過上文下理，便會知道這一節的意思是在上帝的力量中，窮亦富足。凡事都能作，實指身處什麼環境都能平安，而不是說人信上帝就可想做什麼就做什麼。」
坦白講，個人認為要把「凡事都能作」解讀成「凡事都滿足」，倒是有點困難。既惹人誤會，何必乾脆改譯成「凡事都滿足」？
「因為原文便是如此！」梁博士道。「而且，不管如何翻譯，斷章取義看《聖經》也一定會誤解經文。所以，教育正確的讀經方法才是最重要。
「只是，這絕不容易！人總有軟弱的時候。一旦軟弱，連我也會讀錯呢。」
